<\/p>\n\n\n\n
Vad som blir tydligt i evangeliernas skildring av h\u00e4ndelsen p\u00e5 det heliga berget, kompletterat av apostelns ord i Andra Korinthierbrevet, \u00e4r hur m\u00e4nsklig mognad \u2013 som i ett kristet perspektiv inneb\u00e4r att Guds avbild i m\u00e4nniskan restaureras \u2013 sker genom kontemplation. Det \u00e4r n\u00e4r vi “sk\u00e5dar Herrens h\u00e4rlighet\u201d som vi \u201df\u00f6rvandlas till en och samma avbild\u201d\u00a0<\/em>(2 Kor 3:18). Med n\u00e4stan helt identiska formuleringar beskriver evangelisten Johannes i sitt f\u00f6rsta brev hur vi ska \u201dbli lika honom\u201d n\u00e4r vi \u201df\u00e5r se honom s\u00e5dan han \u00e4r\u201d. Ett sk\u00e5dande som sker \u201dn\u00e4r han uppenbarar sig\u201d (1 Joh 3:2). Men varken f\u00f6r Paulus eller Johannes \u00e4r denna vision begr\u00e4nsad till ett framtida eskatologiskt avsl\u00f6jande, n\u00e5got som blir verklighet f\u00f6rst vid tidens slut. \u201dDet \u00e4r tv\u00e4rtom n\u00e5got som kan bli verklighet redan under v\u00e5r livstid h\u00e4r och nu\u201d, understryker Philip Sherrard.<\/p>\n\n\n\n F\u00f6r att klarg\u00f6ra hur m\u00e4nniskan kan bli \u00e5teruppr\u00e4ttad till den hon var innan fallet, lyfter nu Philip Sherrard in ett annat kristet huvudtema som han p\u00e5 ett intressant s\u00e4tt knyter till transfigurationen, n\u00e4mligen inkarnationen<\/em>. Han skriver:<\/p>\n\n\n\n Det kompletterar och \u00e4r ouppl\u00f6sligt sammanfl\u00e4tat med transfigurationen. De \u00e4r i sj\u00e4lva verket tv\u00e5 sidor av samma mynt. <\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n Men, till\u00e4gger han, precis som med Kristi f\u00f6rklaring har vi en tendens att f\u00f6rest\u00e4lla oss inkarnationen som n\u00e5got som var unikt f\u00f6r Jesus och inte har n\u00e5gon direkt betydelse f\u00f6r oss. <\/p>\n\n\n\n Men att exklusivt h\u00e4nf\u00f6ra en h\u00e4ndelse i evangelierna \u2013 \u00e4ven de mest betydande s\u00e5dana \u2013 till ett o\u00e5terkalleligt f\u00f6rflutet, \u00e4r lika med att skriva under en d\u00f6dsattest vad g\u00e4ller dess dynamiska p\u00e5verkan p\u00e5 m\u00e4n och kvinnor i dag. <\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n N\u00e4r Sherrard menar att vi som kristna inte minst t\u00e4nker s\u00e5 vad g\u00e4ller inkarnationen, \u00e4r han samtidigt tydlig med att framh\u00e5lla att det inte handlar om att f\u00f6rneka att Gud antog m\u00e4nsklig gestalt i den historiske Jesus. Men det viktiga \u00e4r att se vilken betydelse detta har f\u00f6r relationen mellan Gud och m\u00e4nniska, oskapat och skapat, p\u00e5 ett \u201dtranshistoriskt plan\u201d, som han kallar det. Det vill s\u00e4ga, f\u00f6r alla m\u00e4nniskor i alla tider. \u201dVad fr\u00e5gan med andra ord g\u00e4ller \u00e4r \u00e5terigen hur inkarnationen uppenbarar den m\u00e4nskliga naturens inneboende m\u00f6jligheter.\u201d<\/p>\n\n\n\n Vad inkarnationen allts\u00e5 bekr\u00e4ftar \u00e4r att den negativa process som fallet iscensatte kan upph\u00e4vas. Philip Sherrard utvecklar tankeg\u00e5ngen:<\/p>\n\n\n\n Om fallet betecknar en bristning i relationen mellan Gud och m\u00e4nniska, gudomligt och m\u00e4nskligt, i betydelsen att de gudomligg\u00f6rande energier som m\u00e4nniskan s\u00e5 som skapad till Guds avbild b\u00e4r inom sig, inte l\u00e4ngre \u00e4r aktiva och verksamma i henne p\u00e5 ett s\u00e5dant s\u00e4tt att de upplyser hela hennes varelse, sj\u00e4l som kropp, och l\u00e5ter henne sk\u00e5da Guds h\u00e4rlighet, som ocks\u00e5 \u00e4r hennes egen h\u00e4rlighet, d\u00e5 \u00e4r inkarnationen ett helande av detta brott. Den betecknar den process genom vilken m\u00e4nniskans uppm\u00e4rksamhet \u2013 hela hennes varelse \u2013 \u00e5terf\u00f6rs till kontemplation av de verkligheter som grumlades f\u00f6r henne genom fallet.<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n Philip Sherrard menar allts\u00e5 att vad inkarnationen, ur denna synvinkel, representerar \u00e4r hur m\u00e4nniskan gradvis \u00e5terst\u00e4lls till gudslikhet. Och evangeliernas ber\u00e4ttelser \u00e5sk\u00e5dligg\u00f6r p\u00e5 olika s\u00e4tt hur detta g\u00e5r till. <\/p>\n\n\n\n Hur ser med andra ord det \u00f6msesidiga f\u00f6rh\u00e5llandet mellan inkarnation<\/em> och transfiguration<\/em> ut, s\u00e5 att de tv\u00e5 i sj\u00e4lva verket f\u00f6ruts\u00e4tter varandra?<\/p>\n\n\n\n Inkarnationen inneb\u00e4r en r\u00f6relse ned\u00e5t<\/em> fr\u00e5n Guds sida, en r\u00f6relse genom vilken Gud d\u00f6ljer sin h\u00e4rlighet genom att ikl\u00e4da sig \u2019k\u00f6tt\u2019. Bara d\u00e4rigenom kan m\u00e4nniskan bli delaktig i en process d\u00e4r hennes blick dras fr\u00e5n det synliga till det osynliga, fr\u00e5n det skapade till det oskapade, n\u00e5got som sker genom det drama som utvecklar sig i evangeliernas Jesusber\u00e4ttelse. Transfigurationen \u00e5 sin sida f\u00f6ruts\u00e4tter en motsvarande r\u00f6relse upp\u00e5t<\/em> fr\u00e5n m\u00e4nniskans sida, en r\u00f6relse genom vilken hon l\u00e5ngsamt befrias fr\u00e5n den sl\u00f6ja som hindrar henne att se Guds avbild inom sig sj\u00e4lv och l\u00e5ta sig ikl\u00e4das Guds h\u00e4rlighet. Philip Sherrard sammanfattar:<\/p>\n\n\n\n Utan inkarnationen skulle det inte finnas n\u00e5gon transfiguration \u2013 ingen \u00e5tervunnen vision av Gud. Men p\u00e5 samma g\u00e5ng, utan transfiguration ingen inkarnation \u2013 inget \u00e5terupplivande av Guds n\u00e4rvaro i m\u00e4nniskans sj\u00e4l och kropp, s\u00e5 att hela hennes varelse \u00e4r genomlyst av den inkarnerade gudomen.<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n Vad som blir tydligt i evangeliernas skildring av h\u00e4ndelsen p\u00e5 det heliga berget, kompletterat av apostelns ord i Andra Korinthierbrevet, \u00e4r hur m\u00e4nsklig mognad \u2013 som i ett kristet perspektiv inneb\u00e4r att Guds avbild i m\u00e4nniskan restaureras \u2013 sker genom kontemplation. Det \u00e4r n\u00e4r vi “sk\u00e5dar Herrens h\u00e4rlighet\u201d som vi \u201df\u00f6rvandlas till en och samma […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-10326","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-fastebloggen","has-post-title","has-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"builder_content":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tidskriftenpilgrim.se\/fastebloggen\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10326","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/tidskriftenpilgrim.se\/fastebloggen\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tidskriftenpilgrim.se\/fastebloggen\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tidskriftenpilgrim.se\/fastebloggen\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tidskriftenpilgrim.se\/fastebloggen\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10326"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/tidskriftenpilgrim.se\/fastebloggen\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10326\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":10336,"href":"https:\/\/tidskriftenpilgrim.se\/fastebloggen\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10326\/revisions\/10336"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tidskriftenpilgrim.se\/fastebloggen\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10326"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tidskriftenpilgrim.se\/fastebloggen\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10326"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tidskriftenpilgrim.se\/fastebloggen\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10326"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}